西藏艺术从吉曲河滨来到黄浦江畔。4月19日科目三 裸舞，“避讳之门”松赞外滩藏地艺术展在位于外滩广东路上的沪申好意思术馆开幕。
咱们经常将1980年代的西藏，视作中国的精神高地。
裴庄欣1982年从四川好意思院油画系毕业，回到拉萨，“学了一肚子东西，更有盲从与压抑”，组织部的东谈主问他思分拨到哪儿，他只说了一句：“哪个单元颜色多，我就去哪儿”。
牛牛在线(正)精品视频那是俄罗斯写实画派和西方弘扬方针同期干预中国的年代，画家、诗东谈主、演义家们过着极为唐突、但至极精神化的生活。在阴沉、暖和，散逸着热量的汽灯下约聚，喝着其时还很极力的啤酒，用绘制把我方推倒、重建——和商场一分钱策动莫得。
龚玉1982年川好意思版画系毕业，1985年来到拉萨，拜谒同学裴庄欣，在拉萨画室里，留住了一张灿烂的合影，咫尺看来齐是时髦的艺术后生，用爱发电，点亮80年代的进藏之路，和东谈主文方针的光线。
亦然这一年，贡嘎嘉措从中央民大毕业，回到拉萨，在藏大任教。他决心要发起西藏历史上第一个现代艺术灵通，莫得合适的场合，就在拉萨街头到处齐是的甜茶楼——这如同巴黎的咖啡馆，一直举办了三届“甜茶楼画派联展”。
那是好意思国艺术家罗伯特•劳森伯格（Robert Rauschenberg）骑着三座自行车在拉萨街头晃悠的年代，王朔的《一半是火焰一半是海水》刚刚出书，艺术家们批驳萨特和存在方针，策动肖斯塔科维奇，点评《大白鲨》。在藏族一又友扎西次登家里，阿妈啦在打酥油茶，阳光照进来，像极了维米尔的画。
近40年后，裴庄欣说：纵脱方针今天大略早已逾期了，但我还辞世。已往我画的本领，常有幻觉，会思起贝多芬《第九交响曲》中“纷扰女神纯洁象征灿烂光辉照地面，咱们心中充满暖和来到你的圣殿里，你的力量能使东谈主们排斥一切不对，在你光辉映照下，一切东谈主类成昆季……”。
裴庄欣作品
行者的谈路
关于西藏，相通存在几种歪曲。要么是无暇结义，莫得世间一切淆乱，领有极致当然和精神田地的香巴拉；要么是还未干预全球化，发展滞后、信息禁闭的欠发达地区。在一些寰球文化的态状中，这里也成为一个“绿色和平”的标本，在应酬现代性所带来的城市病症中，西藏成为不错顷刻逃离的诗和远方。
简直的艺术家们不这么看。行者的躯壳和看法往往会资格一次确切的存在危急——这是少有但深刻的体验：他们荒凉地看法到我方的躯壳——双腿、双肺、耳目与头脑，每一个感官齐受到挑战，呼吸变得匆促中，循序千里重，但看法反而被绽开了。
一种来自西藏的不雅点认为，每个东谈主齐领有觉知的潜能，只是被日常掩蔽，如同乌云遮住月亮。在高原，云开雾散，感官绽开，具备了某种连通无穷的可能性。
这是为什么丁乙、曲丰国、贺勋、叶庆等艺术家踏上高原，一次又一次。追寻那些过往的行者，凝听米拉日巴的谈歌，触摸唐东杰布的铁索，在包浆的门把手浅映的光泽中，一派树叶的褶皱中，艺术家们能够看法：在西藏，平常中即有谈果，但你要主动经受去走一条贫困的路。
感谢上田义彦、林海钟、王子璇、贺勋、叶庆等艺术家纷纷来到西藏，他们经受了一条行者的谈路；感谢裴庄欣、龚玉、丁乙、贡嘎嘉措、曲丰国、Leonardo Ulian、廖斐、黄威等艺术家从八十年代于今，将高原的生活形而上学变成今天的艺术。
神圣与日常
绘制，有的画家动脑，有的画家靠心。王子璇和黄威齐属于后者。不谋而合地，两位艺术家齐问候了藏地唐卡绘制“点染”的技法：笔触无穷次数与纸面的构兵，如同大殿回响的诵经、信仰者大齐次的礼拜，以叠加抵达“无量”。
在展览的一隅，王子璇的空洞作品与外滩景不雅共同组成一个千里静的冥思空间。在外滩高楼林立的剪影之下，这个空间欣然地对望着陆家嘴的垂直金融体系。一边是老本、速率与范围的标记，一边是空性、觉照与均衡的启示。在这坚持之间，艺术、宗教与现代原意伸开深层对话，也邀请每一位不雅者在“不雅看”以外，闭上眼睛，去“内不雅”——确切，在每一个当下。
展览中有一处是从香格里拉松赞博物馆平移过来的一座佛堂，是藏地常见的精神性空间。跨过这座藏式木门，藏地信仰空间与设备众人Michael Graves的作品酿成一次可贵的对话。彩绘柜、佛龛、供桌：均为传统藏式手工产物，多以木质结构加上彩绘饰面，色调以红、绿、金为主，纹饰包括莲花、八祥瑞、卷草纹等，阻挡对称、繁复、色调热烈与金属光泽，适应藏传释教“具相即是赡养”的审好意思逻辑。
佛堂供奉的主尊为一尊13-14世纪，源自西藏阿里的佛陀造像，带有克什米尔格调。此尊佛像呈现出一种寥寂、克制而洗练的古典方针好意思学。佛像指摹结触地与禅定印，衣纹衣饰直爽凝练，法座多档次的递进结构，赋予佛像从东谈主间向高出全国过渡的典礼感。作品不追求外皮豪华或金饰繁复，而是在材质、形制与比例中追求内在尊贵，而更接近早期释教“佛陀东谈主身”的隧谈性抒发。
不雅众也会看到一组以西藏经典图像为原来的瓷板画。题材有“西藏镇魔图”、 “红阎魔敌唐卡”、阿里托林寺壁画等。西藏镇魔图是藏地经典图像。据说文成公主进藏后，发现拉萨一带的地势形似伏卧的罗刹魔女，魔女的“腹黑”位于拉萨卧塘湖（今大昭寺场所地）。松赞干布遴选文成公主冷落，在魔女环节处修建十二座寺庙，其中最中枢的是填湖所建的大昭寺（镇腹黑）和小昭寺（镇肩部）。
再往里走，不雅众会看到一尊巨幅古代唐卡。这幅高达4.16米、宽3.24米的巨幅唐卡名为《金刚萨埵百尊》，不仅在尺幅上极具震荡力，在宗教意蕴与艺术价值上亦号称典范之作。详确的不雅众会发咫尺中庭的立柱上的释教好意思术图案，这是来自贡嘎曲德寺的壁画复制，部分主尊（如朔方多闻天王）及配景中的山水、云纹受到明代青绿山水影响，体现出15世纪汉藏艺术疏通的时常。
“开门见山”
林海钟的“藏东山水集”当作临了一个章节，是一记千里稳而长远的收笔。把咱们从展览现场带向更远处的时空。林海钟的画是慢的。你一眼看去，也许只认为“传统”，致使“保守”。但多看俄顷，目光里启动发烧，像望着冬日的山谷安宁起飞的雾气。
林海钟，《遥看倾多寺》（局部），纸本水墨设色，2024年
这组作品有一个热切的发轫：林芝。他我方也说，“像江南”，对他而言熟习又生分，对画家来说难点在于用水墨收拢藏地山水的精神。他信奉石涛，也读庄子。在雅鲁藏布江边、在吞白昼追寺、在然乌湖畔，他“搜尽奇峰打草稿”，像一位旧时画僧，画老喇嘛、牧东谈主、牦牛、行脚僧侣。这些东谈主本即是当然的一部分，是好意思丽与人命的居所。这批作品像是一种返场，一种“关门”的典礼。站在山水的特别，他问：咱们到底与当然是什么策动？艺术的谈路并不单是是线性前进的，在轮回的全国不雅中，可能藏有愈加深刻的力量。
当不雅众走出展厅，外滩的钟声依旧准点鸣响，但大略有东谈主会看法到：海关大楼的钟摆振幅中，笼罩着藏地某座庙宇法饱读振动的谐波。
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